从中华传统经典中汲取“教育智慧”

莘县燕店镇中心小学 李宗民

 

新修订的课程标准提出“立德树人”的根本任务，要培养学生的核心素养。这就对老师提出了更高的要求，要求老师向真实的教育世界回归，要求老师具有更高的“教育智慧”以应对新时代的要求和挑战。

何为“教育智慧”？教育智慧应该是指在具体的情境中，教师自主、理性、机智的选择自己行动的内在品质。这是一种每个教师都可以拥有的特质，每个教师都应该去追求的智慧。

“教育智慧”如何获得？作为世界文明古国，我国古代经典文献量大质优，堪称哲理智慧的宝库，是一方“插上一根车辕都会长成一棵大树”的沃土。广大教师若能殷勤耕播，理性追寻，必能培育出一个“教育智慧”的丰腴金秋。

一、德在文先——德育为先的原则

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。——《论语·学而》

这是《论语》中比较重要的一则，直抒胸臆地表达这样的教学观：以德为先，唯德至上。学习应该是广义的，不仅仅限于学习书本知识，首先是学做人，其次才是“学文”。做人在前，读书在后；进德在前，修业在后。

“行有余力，则以学文”的教学思想，是从人的自然属性与社会属性的辩证思维出发的，它成功地破解了“有德无才”和“有才无德”的双向悖论，而且成功地确立了人生的主体，即立德为先，习文在后。用现代人的说法就是先成人再成才。纯粹从人的社会性角度看，我们可以得出这样的结论:德重才高是精品，德高才浅是正品，才高德轻是危品，德才双差是废品。

联系到当前的教育，“德在文先”的教学主张，至少给我们这样一些启示：一是要全面落实“德育为首”的教学思想，切实把学生培养成为具有健全人格、良好品德、主流情感、责任意识的“正品”。二是要以“四有”为目标，把学生培养成为具有民族精神、时代精神、规范意识、创新意识的“精品”。三是要在以“成人”为前提的教义下，扎实开展“成才”实践，致力于使学生达到“人”与“才”的平衡发展，进而培养出更多的富有时代特征的德才兼备的人才。

二、以道相交——言传身教的原则

师弟子者，以道相交而为人伦之一。故言必正言，行必正行，教必正教，相扶以正，义定而情自合。——王夫之《四书训义》

教师的言谈举止都会对学生产生潜移默化的作用，因此，教师应该应注意自己的言谈举止、道德品行，做到“正言、正行、正教”。无论做什么事都应有一定的规矩，应该“身先士卒”。凡要求学生做到的，教师自己应该首先做到，这对学生来说是一种很好的“教学”，因为学生总是倾向于模仿教师。教师的行为能够在很大程度上影响学生的行为，更重要的是，学生会认为自己和教师是平等的，教师没有什么特权，学生的自尊心会得到极大的满足。

教师应该注意自己的言谈举止。学生一般都对老师有崇敬之情，认为老师做的一切都是好的、对的。教师的言传身教在教学过程中的作用极为重要，教师从事教学工作不但要有恒心，具备一定的专业知识和教学技能，尤其还要注意为人师表的言行举止。这些思想对当时的教育产生了较大影响，对我们当前的教学改革仍具有很大的积极意义。而在教学过程中，教师要做到“正言、正行、正教”，必须具备相应的教学根底，所谓“欲明人者先自明”。

教师更重要的是要培养学生学习的能力、分析和解决问题的能力，一定要能够通过各种教学方法让学生愿学、乐学、会学，这更需要教师具备一定的教学理念和方法。时代不同了，明末清初王夫之时代的教学内容和现代社会的教学内容是不同的，但相同的是，都要求教师必须掌握一定的专业知识和教学技能，“以道相交”，才有可能有效地开展教学活动。

三、童子之情——顺应天性的原则

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。——王守仁《王阳明全集》

一般来说，儿童喜欢嬉戏玩耍害怕拘谨约束，就像草木刚发芽，如果让它舒展畅快的成长特就能迅速发育繁茂，如果摧残它，它很快就会枯萎。教育孩子一定要顺应孩子天性，多加鼓励，使他们内心愉悦，他们就能不断进步。

在教学方式上，要顺导性情，鼓舞兴趣。兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。如果儿童对学习兴趣盎然，则学习时必然心情愉快，能生动活泼地学习，这样进步自然不会停止。反之，如果忽视了对儿童兴趣的培养，则会压抑儿童学习的积极性，不仅使学生厌恶学习，憎恨教师与学校，而且会使学生想尽办法蒙骗老师，品德日趋败坏。这种教育不是教人为善，乃是驱人为恶。

在教学内容上，知识要全面，分量要适中。要让学生气定神闲，无所畏惧地接受知识，并要适可而止，不要使学生很累、很烦，从而失去学习的兴趣。

在教学原则上，要量力而为，随“分限所及”（人的接受能力的限度）。随着年龄的增长，人的“分限所及”是在逐步增长的；随着知识的积累，人的“分限所及”也是在逐步增长的。教授内容的多少难易，必须随着人不同的“分限所及”而变化。

王阳明的教育思想，对今天的教学仍具有积极参考意义。

四、蓬生麻中——环境育人的原则

蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。。——荀子《劝学》

蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，就和黑土一样黑了；兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，谁都不会佩戴它。——荀子在这里连连设喻，说明环境对于人成长的重要性。

人是环境的产物，因为人总是在一定的环境中成长，在一定的环境中学习的。儒家历来重视环境习俗在人的成长中的重要作用，强调教育者充分利用外在环境诸多因素的渗透熏陶作用和其受教育潜移默化的影响，将其作为教育辅助收到来达到教育目的。我们日常学校教育中必须要重视校园文化建设，班级文化建设营造良好的学习环境和学习氛围。让孩子们收到潜移默化的影响，塑造优良的品质。

“蓬生麻中”蕴含的教育原理极具普适性，我们对之应当充分挖掘，并将现代元素注入其中，从而实现创造性的转化，努力提升当前教育教学实效性。

五、兴观群怨——死书活教的原则

《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨;迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。——《论语·阳货》

兴观群怨，是孔子对《诗》的社会作用的高度概括，是对《诗》的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。而这段文字让我们更为注意的是漫溢在字里行间的死书活教的教学思想。

孔子对《诗》的“死书活教”产生如此可观的教学效益，很值得我们琢磨与借鉴。

我们的教科书是死的，但是我们的教法应该是活的，多种多样的。在实际教学中应该创造性的使用教材，发掘教材以形象譬喻引发义理，并通过教学，把死书教活来提升人的精神，以达到礼义教化和培养人格的目的。

新的义务教育课程标准修订以立德树人根本任务为指引，以核心素养（人的全面发展）为导向，旗帜鲜明地把课程从学科立场转向教育立场，以人的发展特别是核心素养的形成为宗旨。这就要求我们教师必须与时俱进，不断学习更新自己的教育理念，提升自己的教育智慧，中国传统经典给了我们智慧的源泉。

经验证明，智慧不可能占有，不可能耳口相授，只可能孜孜追求。“教育智慧”不是提供一种范式，帮助教师拥有智慧，而是对教师发出一种邀请、一种召唤，鼓励教师追求智慧的教育。踏破铁鞋方可知，社会的发展和教育的进步正急切地呼唤教育智慧。我们一起去伪存真，批判的继承，从中华传统经典中“择其善者而从之，其不善者而改之”提升自己教育智慧，为党和国家培养更多德智体美劳全面发展的人才。